Los 5 Niveles Del Alma Según El Sha’ar HaGilgulim

 

Rabí Jaim Vital

El Alma Del Ser Humano No Es Una Sola Entidad Simple.

Está Compuesta Por Cinco Niveles Llamados:

Néfesh – נפש

Rúaj – רוח

Neshamá – נשמה

Jaiá – חיה

Iejidá – יחידה

El Cuerpo Es Solamente La Vestidura Exterior.

"La Verdadera Identidad Del Hombre Es La Fuerza Espiritual Que Lo Anima"

El nivel más bajo que entra en el ser humano es Néfesh, que corresponde al mundo de Asiá (acción).

Si la persona refina sus actos, emociones y pensamientos, puede recibir niveles más elevados del alma:

Primero Rúaj

Después Neshamá

Luego Jaiá

Finalmente Iejidá, 

El nivel más elevado, donde el alma se unifica con su raíz espiritual.

No todos los niveles del alma están presentes desde el inicio.

Se revelan gradualmente según el mérito, el desarrollo interior y la sabiduría adquirida.

El ascenso del alma es progresivo.

Cada nivel representa una mayor percepción de la realidad espiritual.

"La Puerta de las Reencarnaciones"

Sha’ar HaGilgulim

Comenzaremos con lo que dijeron nuestros Sabios: que hay cinco nombres para el alma, y este es su orden de abajo hacia arriba: Néfesh, Rúaj, Neshamá, Jaiá, Iejidá. Y no cabe duda de que no se trata de nombres arbitrarios, sino que el ser humano mismo es la vitalidad que está dentro del cuerpo, y el cuerpo es la vestimenta del hombre, mientras que nosotros somos el hombre mismo. 

Como está escrito: “Sobre la carne del hombre no se derramará”,

 Y como se explica en el Zóhar, en la sección Bereshit, folio 20b.

Es sabido que el hombre es semejante a los cuatro mundos ABiA (Atzilut, Beriá, Ietzirá, Asiá). Por lo tanto, necesariamente debe tener partes de cada uno de esos cuatro mundos, y cada una de esas partes recibe uno de los cinco nombres mencionados arriba, como se aclarará. No se adquieren todos de una sola vez, sino según el mérito de cada persona. Primero recibe la parte llamada Néfesh; después, si merece más, recibe el Rúaj. 

Como se explica en varios lugares del Zóhar, entre ellos en la sección Jaié, en la sección Terumá, y en Bereshit, sección Mashabim, folio 96b: 

“El Hombre Que Nace, En Ese Momento Recibe El Néfesh…” 

Luego, cuando esto se cumple, es necesario despertar ahora algunos aspectos del tema mencionado:

El asunto del Néfesh y el Rúaj, como se explicará ampliamente en Sha’ar HaPsukim, en el versículo “¿Quién puede relatar las proezas de Hashem, hacer oír todas Sus alabanzas?” (Salmos 106:2). También se aclara en Sha’ar HaMitzvot, en la sección Ajarei Mot, en las leyes allí, y en otros lugares.

Sepas que todas las Nefashot provienen únicamente del mundo de Asiá; todos los Rujot provienen del mundo de Ietzirá; y todas las Neshamot provienen del mundo de Beriá. Sin embargo, la mayoría de las personas no poseen las cinco partes llamadas Néfesh, Rúaj, Neshamá, Jaiá, Iejidá, sino solamente el Néfesh de Asiá. Incluso dentro de esto hay muchos niveles. El Néfesh de Asiá tiene configuraciones llamadas Arij Anpín, Abba ve-Ima, Iesod, Zeir Anpín, Nukvá.

El secreto del hombre es que debe recibir Néfesh y Rúaj del mundo de Ietzirá, y así ocurre en los cinco aspectos del Néfesh de Asiá. Puede suceder que alguien tenga su alma de la Maljut de Asiá, otro del Iesod de Asiá, etc. Por lo tanto, cada persona debe reparar su parte en Asiá, y después podrá recibir el Rúaj de Ietzirá, y luego la Neshamá de Beriá, hasta que merezca la Jaiá y la Iejidá de Atzilut.

Todo esto corresponde al secreto de los cuatro mundos ABiA, que están en paralelo con las cuatro letras del Nombre de Hashem . Cada ser humano es un reflejo de ese Nombre, y así ocurre en los cinco aspectos del Néfesh de Asiá.

Sepas que todo lo que se refiere al Néfesh tiene su raíz en el mundo de Asiá (Acción), y todo lo que se refiere al Rúaj proviene del mundo de Ietzirá (Formación). El Néfesh se conecta principalmente con la acción práctica de las mitzvot, pues en ellas encuentra su lugar de adhesión. El Rúaj, en cambio, se relaciona con la intención y el pensamiento que acompañan a la acción, y por ello se llama “el reino del espíritu”.

Así, cuando una persona cumple un mandamiento con acción pero sin intención, se despierta y se fortalece el aspecto del Néfesh. Pero cuando lo hace con intención y devoción, también se despierta el aspecto del Rúaj. De este modo, el servicio divino se completa en dos niveles: acción y espíritu.

El Néfesh se vincula con la parte más baja del alma, llamada “Maljut del Néfesh”, mientras que el Rúaj se vincula con la “Maljut del Rúaj”. Cada uno de estos niveles tiene sus propios aspectos y subdivisiones, y el hombre debe esforzarse en perfeccionarlos mediante sus actos y pensamientos.

Cuando el Néfesh se purifica por medio de las acciones correctas, entonces se abre la posibilidad de recibir el Rúaj. Y cuando el Rúaj se perfecciona con la intención y el pensamiento, se abre la puerta para recibir la Neshamá. Así, paso a paso, el alma asciende en los mundos espirituales, hasta llegar a los niveles más elevados.

Sepas que el nivel de Neshamá está por encima del Rúaj, y se conecta con el mundo de Beriá. Allí se revela la luz de la Ruaj , que se otorga a los justos según su grado de pureza y mérito.

Los tzadikim (justos) que alcanzan este nivel reciben inspiración divina, y sus palabras se convierten en un canal de santidad. Como está escrito en Shmuel II: “El espíritu de Hashem habló por mí, y Su palabra estuvo en mi lengua”. Esto indica que la Neshamá se manifiesta en la persona como una fuerza superior que guía su pensamiento y su habla.

No todos los hombres merecen llegar a este nivel, pues requiere gran perfección en acción, intención y pureza de corazón. La mayoría permanece en los niveles de Néfesh y Rúaj, pero los más elevados alcanzan la Neshamá, y algunos pocos llegan incluso a los niveles de Jaiá y Iejidá, que pertenecen al mundo de Atzilut.

Así, cada nivel del alma corresponde a un mundo espiritual y a una forma de servicio divino:

El alma tiene cinco niveles que representan el crecimiento espiritual de la persona:

· Néfesh – נפש – Acción práctica en el mundo de Asiá.

· Rúaj – רוח – Intención y pensamiento en el mundo de Ietzirá.

· Neshamá – נשמה – Inspiración y santidad en el mundo de Beriá.

Jaiá – חיה e  Iejidá – יחידה – Unión y plenitud en el mundo de Atzilut.

Estos "Estados De Conciencia"se desarrollan a medida que la persona transforma su forma de vivir, pensar y percibir la realidad.

Podemos Entenderlo De Manera Sencilla:

Néfesh: Representa el nivel más básico del alma. Es la vida que se expresa en nuestras acciones diarias. Aquí comienza el trabajo espiritual: actuar correctamente, ordenar la vida, disciplinar los hábitos.

Rúaj: Representa el mundo interior de las emociones y pensamientos. Cuando una persona no solo actúa bien, sino que también empieza a tener intención, conciencia y sensibilidad espiritual, despierta este nivel.

Neshamá: Representa un estado más elevado de comprensión. Aquí la persona comienza a percibir la vida con más claridad, profundidad y sabiduría. Aparece una intuición más pura y una conexión más consciente con lo divino.

Jaiá: Representa un nivel donde la persona siente la vida como una unidad mayor. El ego comienza a perder fuerza y la percepción se vuelve más amplia.

Iejidá: Representa la unidad. Es el nivel donde la persona experimenta una conexión profunda con el origen de la existencia. Es un estado de integración espiritual.

La mayoría de las personas solo desarrolla el nivel de Néfesh, que corresponde al mundo de la acción. Pero cuando una persona refina sus actos, pensamientos e intenciones, puede acceder a niveles más elevados de conciencia.

Créditos: https://www.facebook.com/CharlSM22